人皆因生而有眼、有耳、有口，故可善看、善聽、善言。君子性非異也，善假借于此三物矣。

　　觀近望遠(yuǎn)，聽賢避奸，直言慎言。

　　“生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”雨果啟人以善于觀察，而事實(shí)上我們紛繁復(fù)雜的世界美丑共生，一雙慧眼，既要能看見生活的花季，又要洞察良莠之別，更要“吾日三省吾身”近窺自我。近觀是了解生活之微，那遠(yuǎn)望便是察前路之景。“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，春秋孔子遠(yuǎn)望“大同社會(huì)”，教化天下。陳涉自比鴻鵠，居高鳥瞰。李大釗遙見紅色社會(huì)大旗，一呼而應(yīng)千萬中華兒女。于當(dāng)代，變的是技術(shù)，是環(huán)境，人類瞳仁一絲沒變，我們?nèi)绾文苄薜靡浑p慧眼，看天下細(xì)與宏，遠(yuǎn)與近？唯有如古君子一般，既察身邊微妙，又登高而望，目極千里。

　　俞伯牙與鐘子期高山流水樂曲尋知音之事千古傳頌，知音難得，可人耳僅用于聽知己知琴音嗎？并非如此，君子既要能聽“善我”，又要海納“非我”之句，只要是正確的話語，都應(yīng)不避親疏，從諫如流。秦王一合天下，權(quán)歸一體，卻心胸狹隘，把賢人善語拒之千里而取奸人禍言，其結(jié)果天下皆曉：楚人一炬，一片焦土。與此相比，唐太宗同是“權(quán)傾天下”，但善聽賢臣，廣納雅言，魏臣直言，太宗善聽，才成就盛世王朝。此中真言，千古皆如是。新時(shí)代信息化技術(shù)化延伸了我們的耳朵，接受的信息與過去當(dāng)然不可等量而語，因?yàn)槎牥嗣妫q證取舍，便成了當(dāng)代用耳之道。

　　孔子曰：“君子敏于事而慎于言，其道可正焉。”說話，是人類主體對(duì)客觀世界發(fā)出的信息行為，區(qū)別于目與耳接受信息。話語既然是從內(nèi)而外的行為，其必體現(xiàn)一個(gè)人的思想與氣質(zhì)，所以應(yīng)慎言。韓愈、陶潛、盧梭、康德等皆是慎言之士，以老子的話而言便是“道可道，非常道。”眾人皆言的道理便不再是真道，君子不隨眾而語，特立獨(dú)行，一字千金。沉默雖是金，但面對(duì)重大事件君子還是要脫口而出。司馬遷為李陵求情；李誓批判頹喪古俗，手書無愧，無懼人間是非；魯迅的一針見血……觀望現(xiàn)代，可見三鹿奶粉事件、金融危機(jī)的內(nèi)部缺陷、山西行政問責(zé)風(fēng)暴，皆是由君子之口牽出。確實(shí)，君子喻于義，小人喻于利，這就是君子慎言，小人多言，君子直言，小人為己而言的區(qū)別所在。

　　耳得之而為聲，目遇之而成色，口言之而成語，古今君子皆如此，看聽說皆要有道。