理論是灰色的，唯有生活之樹(shù)長(zhǎng)青。老鼠給貓掛鈴鐺，那是找死。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而理論只能屈居第二。目標(biāo)要恰當(dāng)，辦法要可行，理論要科學(xué)，做人要實(shí)際。目標(biāo)要恰當(dāng)。猴子撈月亮是徒勞無(wú)功的，曾經(jīng)的“超英趕美”適得其反。若不想“竹籃打水一場(chǎng)空”，就要從客觀條件和精神狀態(tài)出發(fā)制定目標(biāo)。辦法要可行。面對(duì)強(qiáng)秦的威脅，燕國(guó)太子丹不是致力于發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，改善民生，增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，卻聘請(qǐng)刺客荊軻去殺嬴政。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”其實(shí)，即便成功了，也無(wú)法阻擋秦統(tǒng)一中國(guó)的步伐。而刺秦只是加快了燕國(guó)的滅亡。所以說(shuō)，符合實(shí)際，辦法才好。而符合實(shí)際的根本在于把握規(guī)律，有的辦法雖好，也不是萬(wàn)能鑰匙。韓非子在《五蠹》中提到：“偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。”施行仁政、能言善辯本來(lái)是好事，但在強(qiáng)盜邏輯下也會(huì)帶來(lái)危害。理論要科學(xué)。孟子對(duì)梁惠王的疑問(wèn)，做了“以五十步笑百步”的比喻，并指出“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”但孟子的理論在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是不可能被重視的。因?yàn)楦鱾€(gè)諸侯國(guó)的統(tǒng)治者都窮奢極欲，作威作福，動(dòng)輒大興土木，還要爭(zhēng)地盤(pán)，各國(guó)貴族也在窩里斗，能讓老百姓有個(gè)一畝三分地交交地租就不錯(cuò)了。再說(shuō)，有五畝之宅、百畝之田的人還是普通老百姓嗎?貴族們的肉還沒(méi)吃夠，會(huì)讓平民喝肉湯嗎?所以說(shuō)，孟子的理想在當(dāng)時(shí)只是烏托邦。做人要實(shí)際。生活中我們遇到的矛盾大多是人民內(nèi)部矛盾，不一定非要對(duì)著干。老鼠斗不過(guò)貓，躲著就好了。實(shí)力相當(dāng)時(shí)，面對(duì)挑釁，若采用“退一步海闊天空”的辦法，以德服人，往往能取得最佳效果。要不然，兩虎相斗，必有一傷，甚至兩敗俱傷。鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利，何如鷸蚌各自松口，鷸高飛、蚌深潛?一切從實(shí)際出發(fā)，一定按規(guī)律辦事，一定找實(shí)用辦法。