我最喜歡的經(jīng)典作品

每個(gè)人都有自己最喜歡的經(jīng)典作品，而我最喜歡的則是中國的四大名著之一——《紅樓夢》！《紅樓夢》又名《石頭記》，是中國古典小說的巔峰之作，位居“中國古典四大名著”之首。

《紅樓夢》，以賈、王、史、薛四大家族由盛而衰的全過程為創(chuàng)作背景，以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為主線，展現(xiàn)了一段錯(cuò)綜復(fù)雜的家族興衰史，揭示了封建末世的人間百態(tài)，細(xì)細(xì)品讀令人唏噓感嘆。書中所塑造的那些血肉豐滿、風(fēng)采各異的人物已成為我國文學(xué)史上不朽的藝術(shù)形象。 從賈元春，因賢孝才德被選到宮中做女史，到被晉封為鳳藻宮尚書，加封賢德妃。從林黛玉，因母患病身亡，到父令其去京城外祖母家長住。從“賈寶玉初會(huì)林黛玉”，到“中舉遁空門”。從薛寶釵， “比通靈寶玉識(shí)金鎖”，到“錯(cuò)演金玉姻緣”等。處處演繹著喜怒無常，舉目皆是詩情畫意的場景。

《紅樓夢》中詞藻警人，余香滿口。如第二十一回中的《詠菊》《問菊》這兩首詩。字字句句好似美輪美奐的水晶玲瓏塔，寫功細(xì)膩而不粗糙，每個(gè)字、每個(gè)詞、每句詩多有深刻的含義，讓人回味無窮。哪怕你不了解作者花了多少的心血，也能從中猜出一二。 《紅樓夢》里賈寶玉和林黛玉倆人相惜相愛，但自己的姻緣卻不能做主。從這可以看出封建社會(huì)的兒女姻緣是由父母做主，像“柔迎春誤嫁山中狼”，迎春并不喜歡孫紹祖，雖然賈母不喜歡他，但賈赦夫婦喜歡，也不好說什么。只有賈政厭惡孫紹祖的為人，曾多次勸賈赦，但賈赦主意已定，只得作罷。迎春嫁給孫紹祖沒有一天好日子過。后來，如花似玉的迎春竟被孫紹祖活活折磨死了。

“嬌小姐傷心悲遠(yuǎn)嫁”……

封建末世兒女姻緣由父母做主，未必不是好事，但也未必是好事。如果倆人難舍難分，而父母極力阻止，或許會(huì)離家；或許會(huì)雙雙殉情，或許還會(huì)……那時(shí)，即使父母后悔也來不及了；總之封建末世兒女的姻緣如果是由兒女雙方自己做主。林黛玉、賈迎春、賈探春也不會(huì)有這樣的悲慘的結(jié)局了；英俊瀟灑的賈寶玉也就不會(huì)出家當(dāng)和尚了。《紅樓夢》字里行間，都是作者曹雪芹的血，像“賈寶玉試才大觀園”時(shí)所吟的詩、春節(jié)時(shí)所制的燈謎、結(jié)社時(shí)所吟的詩和閑暇時(shí)所寫的詩等，如第二十回薛寶釵和林黛玉所寫的《海棠詩》。如果作者曹雪芹沒有豐富的知識(shí)和見多識(shí)廣，怎能寫出這么多的雅字、雅詞、雅句，雅詩？同時(shí)作者曹雪芹也賦有幽默感，比如：第二十三回—— “史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令”，劉姥姥的言舉惹笑了在場的每一位人。與其說是劉姥姥說的，還不如直接說是曹雪芹說的。由此可看出作者曹雪芹的智慧，因?yàn)閯⒗牙训难耘e，雖然不俗，但也不雅，讓人難以評價(jià)。

我喜歡《紅樓夢》，是因?yàn)槲蚁矚g作者曹雪芹的才能和《紅樓夢》里的人物、語言、故事、詩、詞等。因?yàn)樗鼈冇醒腥狻Ｃ恳粋€(gè)字都是有靈魂的，《紅樓夢》同時(shí)也展現(xiàn)了中國漢字的精髓！

《紅樓夢》，以賈、王、史、薛四大家族由盛而衰的全過程為創(chuàng)作背景，同時(shí)也揭示了清朝的腐敗，也暗示了一個(gè)國家，只有強(qiáng)大，才不會(huì)成階下囚；一個(gè)國家，只有團(tuán)結(jié)堅(jiān)強(qiáng)、改進(jìn)思想，才會(huì)更加強(qiáng)大！我最喜歡的經(jīng)典作品，我國四大名著之一——《紅樓夢》！

情感不真實(shí)

生命的長與寬——讀劉慈欣作品《中國2185》感 (字?jǐn)?shù):1000)

在科幻小說《中國2185》所描繪的未來里，人們利用分子級別的三位攝影技術(shù)拍攝了那時(shí)已經(jīng)死亡的六個(gè)人的大腦，并使其以數(shù)據(jù)流的形式在電腦里“復(fù)活”了，他們可以自由地和外界交流并思考，擁有超人的學(xué)習(xí)能力，換句話說，人們找到了獲得永生的蹊徑。這聽起來多么迷人。曾幾何時(shí)，我也曾有過這樣強(qiáng)烈的愿望，希望自己可以看到這世界莫測的未來，是什么樣的一幅圖景。但就憑這一篇說長不長的文字，生生地就把我這個(gè)心愿毀滅殆盡了。文字的力量可以如斯強(qiáng)大。

改變了我意志的，就是小說里“復(fù)活”了的毛主席對那個(gè)時(shí)代年輕的中國最高執(zhí)政官說的一句話：“什么‘永生’啊，‘永死’罷了。”

這話頗有點(diǎn)哲學(xué)味道，解釋起來卻并不顯得很晦澀。活著就是不斷變化，更新，在我們有限的壽命中形成完整的自我，但一旦放到了永生的時(shí)間里，總有一天，時(shí)光會(huì)把原來的自我磨滅殆盡，漫長蒼白的時(shí)間會(huì)消磨生命存在的意義。原來的自我會(huì)在我們的腦海里漸漸模糊、淡去，最后剩下的只是一個(gè)不知自己從何而來，為何而生的軀殼。從這個(gè)角度看，生命無限的延長，不再是我追求的理想，而是瘋狂可怖的夢魘。而且，若真正到了千萬年之后，那種到鄉(xiāng)翻似爛柯人的蒼涼孤寂，與世界格格不入的黯然絕望，又有誰承受得了？我們只是普通人，精神沒有那么堅(jiān)不可摧。追求長生不老，不過是一件不考慮后果的傻事。

只有有句點(diǎn)的生命，才是被歌頌的完整的生命。

小說中，“復(fù)活”后的毛主席便用這樣一句話點(diǎn)破了天機(jī)：“該死的東西是活不了的，拼命給自己的生命多搞一些時(shí)間，不如讓自己的時(shí)間多一些生命好，這個(gè)帳要會(huì)算才行。”我的理解就是，在橫向的有限的時(shí)間軸上，縱向開拓自己的生命，把幾十年生命里的每一刻都活到極致，不然真的就虧大了。

拓寬生命，就是要去把自我價(jià)值最大化地實(shí)現(xiàn)，要用自己的方式去淋漓盡致地生活。自我價(jià)值是一種相對而言的事物，實(shí)現(xiàn)它的程度完全取決于你自己。或許你可以想拿破侖、鄧小平一樣改變歷史，像ladygaga一樣改變音樂界，像喬布斯一樣改變平板電腦的市場，或許你只需要做個(gè)普通人，充實(shí)地過好每一天。我對實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的定義就是，當(dāng)你的一生走到盡頭，你可以驕傲、無憾地回望自己留下的足跡。那時(shí)，你便可以說，你的人生沒有白過。

向生命乞討時(shí)間的不過都是些螻蟻，只有用時(shí)間成就生命的才是巨人。上帝沒有給我們更多的選擇，生命不算長，但生命可以很寬，很寬。

p.s：對原作末尾署的時(shí)間（1989年）表示深深的敬意，深深的膜拜。在那個(gè)時(shí)代寫出如此脫俗的作品，大劉不愧是大劉。期待大劉的《三體3》。

成都實(shí)驗(yàn)外國語學(xué)校初二：閬妖

我最喜歡的經(jīng)典作品 (字?jǐn)?shù):50)

我看過的經(jīng)典作品有很多，如：《西游記》、《魯賓遜漂流記》、《簡愛》、《水滸傳》等，而我最喜歡的是《三國演義》。

《三國演義》中塑造了諸多有血有肉的英雄人物，如忠勇雙全的關(guān)羽、神機(jī)妙算的諸葛亮、老奸巨猾的曹操……

其中我佩服諸葛亮》諸葛亮，字孔明，人稱“臥龍”。“火燒博望坡”“草船借箭”“七擒孟獲”和“空城計(jì)”等充分體現(xiàn)出他大智大勇。他為了使農(nóng)民更方便灌溉農(nóng)田，發(fā)明了“腳踏水車”；為了解決軍糧運(yùn)輸困難發(fā)明了“牛流馬”。

諸葛亮是一位杰出的軍事家、發(fā)明家他在中國留下了光輝的一頁。

《三國演義》中趙云救阿斗、赤壁之戰(zhàn)、曹操敗走華容道等許多故事都讓我無法自拔，最終進(jìn)入三國時(shí)代。三國，三分天下吳、蜀、魏都想統(tǒng)一天下，最終魏國勝利，統(tǒng)一天下。

《三國演義》是四大名著之一，作者是羅貫中，讀作《三國演義》即可以讓我們了解歷史，又可以陶冶我們的情操非常喜歡《三國演義》這本書。

實(shí)驗(yàn)小學(xué)一年級：賈兆陽

讀戴望舒經(jīng)典作品有感 (字?jǐn)?shù):1500)

寒假期間借了一本戴望舒的書，讀過一遍，雖然知道詩作的好，卻羞于自己才疏學(xué)淺，談不出深層次的品析之言，只好先搜集了一些關(guān)于戴望舒的資料，了解一番，然后做了一次“裁縫”，拼拼湊湊。

被譽(yù)為“雨巷詩人”的戴望舒，原名戴丞，字朝宋。1905年11月5日生于浙江杭州，祖籍江蘇南京。8歲入杭州鹺務(wù)小學(xué)讀書，14歲考進(jìn)宗文中學(xué)；1923年中學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入上海大學(xué)學(xué)習(xí)；1925年秋秀轉(zhuǎn)入震旦大學(xué)法文班學(xué)習(xí)。著有《我底記憶》、《望舒草》、《望舒詩稿》、《災(zāi)難的日子》。1938年5月曾主編《星島日報(bào)·星座》副刊、《頂點(diǎn)》詩刊、《華僑日報(bào)·文藝周刊》，1950年2月28日病逝于北京。

他以短暫而傳奇的人生，塑造了一代中國抒情詩人的內(nèi)在品質(zhì)，以至在他離世50多年后，詩歌依然名重詩壇。

在中國文學(xué)史上，詩人戴望舒無疑是一個(gè)獨(dú)特的存在。他創(chuàng)作的詩數(shù)量不多（不過百余首），卻在詩壇中占有重要位置；他沒有系統(tǒng)的詩論，但他的《論詩零札》和他友人杜衡整理的《望舒詩論》卻倍受重視；他在詩壇以現(xiàn)代派象征派的面孔出現(xiàn)，可在他生命的終端卻寫出了《我用殘損的手掌》這樣浸透了血淚的現(xiàn)實(shí)篇章。

戴望舒作為中國現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)復(fù)雜存在，在中國新詩史上有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。他以自己的創(chuàng)作實(shí)績提升了象征詩派的整體水平，而且也一定程度上拉近了象征詩派與主流文學(xué)的距離，壓縮了象征詩派與主流文學(xué)之間的邊緣空間，改變了象征詩派在詩界的形象，他的情懷表現(xiàn)了中國幾千年封建社會(huì)走到盡頭所處的那個(gè)無比混亂的階段，知識(shí)分子所獨(dú)有的情懷。正如許拜維艾爾在《不相識(shí)的朋友們》中說：

我將來的弟兄們，你們有一天會(huì)說：

“一位詩人取了我們?nèi)粘５难哉Z，

有一種無限地更悲哀而稍不殘忍一點(diǎn)的新的悲哀，去驅(qū)逐他的悲哀。”

戴望舒是知名的詩人，也是一位成果斐然的翻譯家。對于他的譯詩，陳玉剛主編的《中國翻譯文學(xué)史稿》和陳丙瑩撰寫的《戴望舒評傳》曾辟有專節(jié)進(jìn)行論述。陳丙瑩對戴的譯詩給予了極高評價(jià)，說戴望舒的譯詩“以中國現(xiàn)代文學(xué)語言曲盡西方詩歌(特別是精微的象征派詩)深蘊(yùn)的內(nèi)容與繁富的音節(jié)，更是成了詩歌翻譯學(xué)者們學(xué)習(xí)的范本。”

戴望舒從三十年代開始翻譯法國詩歌，僅收錄在《戴望舒譯詩集》中的就有包括雨果、魏爾倫、果爾蒙、保爾·福爾、耶麥、比也爾·核佛爾第、蘇佩維艾爾、瓦雷里、阿波里奈爾、愛呂亞、勃德萊爾等詩人的詩作75首。關(guān)于譯詩，戴望舒和艾略特一樣，曾持“詩不能譯”的觀點(diǎn)，但后來的實(shí)踐改變了他的看法。他在1944年的《詩論零札》中說：“‘詩不能翻譯’是一個(gè)通常的錯(cuò)誤，只有壞詩一經(jīng)翻譯才失去一切。因?yàn)閷?shí)際它并沒有‘詩’包涵在內(nèi)，而只是字眼和聲音的炫弄，只是渣滓。真正的詩在任何語言的翻譯里都永遠(yuǎn)保持它的價(jià)值。而這價(jià)值，不但是地域，就是時(shí)間也不能損壞的。翻譯可以說是詩的試金石，詩的濾羅。不用說，我是指并不歪曲原作的翻譯。”戴的譯詩特別強(qiáng)調(diào)“忠實(shí)”。傳神地體現(xiàn)出原詩的詩味、詩性與詩境。請看他翻譯的魏爾倫的那首著名小詩《瓦上長天》。

魏爾倫的法文原詩為：

lecielest，par-dessusletoit,

sibleu，sicalme!

unarbre，par-dessusletoit

bercesapalme.

laclochedanslecielqu’onvoit

doucementtinte.

unoiseausurl’arbrequ’onvoit

chantesaplainte.

mondieu,mondieu，lavieestla,

simpleettranquille．

cettepaisiblerumeur-la,

vientdelaville.

qu’as-tufait,otoiquevoila

pleurantsanscesse，

dis，qu’as-tufait，toiquevoila，

detajeunesse?

再看戴望舒的譯詩：

瓦上長天

瓦上長天

柔復(fù)青!

瓦上高樹